情書 日期：2008/01/20 23:04 留言者：朝雲 小妹萬幸，結識到幾位有才有情的好男人！可是......小妹發揮一向胡思亂想的本性，不禁要問：好男人的廿年前是否也如今天一般才氣縱橫、細心體貼的呢？ 小妹提出這個生命哲學命題是：「成就好男人之品格如何可能？」 這裡暫不涉及內延上之個別德目之具體內容、尺度、廣度、深度等等細節。 小妹關心的是成就好男人品格之可能性、必要條件、方法論、工夫論等方面之思考而發問：- * 好男人品格是天生的？後天培養的？ * 成就好男人品格之動機從何而來？動力從何而來？-- 見、願、行 * 必要條件：不忍傷害所愛之人之心，孟子言此四端心人皆有之，思誠則見； * 如何保證？-- 只要自覺不忍見自身之不善，發心發願要改善，確立此方向，借《法華經》之言謂「已成佛道」已經為自己開出了一條成佛的道路、踏上第一步； * 目標確立後，就要在各個德目上做聞、思、修的工夫； * 當然少不了是面對現實境遇之考驗； * 也少不了師友之助緣 近日購得 唐君毅先生《致廷光書》(即寫給唐師母之情書之結集)，看到哲人年青時面對世道之艱難，如何不失其志，很受感動！茲抄錄一段與諸君分享：- 「……然而我實在看不慣政治上排擠傾軋之風，而且我怕會環境的關係而失去我精神自由，使我不能成為出類拔萃的文化創造者。但如果要完成我文化創造的使命，我只好在此間暫不與政治發生關係，保我上不臣天子、下不友諸侯之自由。然而金錢又不夠。如果要教多一些課，則時間全犧牲，亦不能作我之學術工作。…… (中略) ……因為一方面不願意失去我精神之自由；一方又要盡我之家庭責任。我愛文化之創造，愛真善美之世界，我需要金錢以教育我弟妹，使母親勿太勞。這兩種心理都是好的，然而世間上的好常常是衝突矛盾的。我覺得一般人是幸福的，因為他們只有財色名三字。特殊的人永遠只是苦痛的，因為他寶愛自由，有真善美之關念、責任之觀念，而他們不免需要一般人所需要的東西。他需要錢財，為的使他有餘時來從事文化創造，來盡他的家庭責任。他需要名譽，因為他如永在社會沉淪，他便不能把他真善美之理想普遍化，由社會的同情而更鼓勵他之努力。他需要愛情、因為他的冥心獨往，昂頭天外，超出塵表所生的寂寞要人來補足慰藉。他要實現理想，他需要現實的扶持，而他又不屑於與一般人一樣去追求現實。他自己造成他自己的矛盾衝突，他自己作成他自己的苦痛，他的性格決定他悲劇的命運。然而他這種悲劇的命運社會上的一般人是不會同情他了解他的。因為一般人不知他何以要求真善美。他們不相信人會有超凡絕俗的精神。神同天生的聖人也不會了解他的，因為神同天生的聖人，不知道他何以一方追求超世間的東西，一方仍忘不了世間的東西。一般人與神聖其生活都是和諧一致的。只有特殊的人，人而有神性的人，則永遠是在矛盾衝突中過日子。這一種人在古今中外是太多了。我自己知道我正屬於這一類。我的性格帶來的一切，我自己願意承擔，我並不怕苦痛，我相信偉大的靈魂是要用苦痛來滋養的。」 以上摘錄自 唐君毅先生著《致廷光書》<第二信>書於一九三九年六月；唐君毅全集卷二十五，臺灣學生書局民國七十九年六月全集校訂版，56-58頁

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Re: 情書 ( No.131 ) 日期：2008/12/24 10:54 留言者：Ah.Paul 朝雲: Season's Greetings Re: 情書 ( No.132 ) 日期：2008/12/31 01:56 留言者：蕃薯 朝雲呀.. 你所託非人啦..嗰60大元我竟忘記得一乾二淨..冇咗件事..仲駛埋添.. 第日見到當事人..我一定記得架啦.. Re: 情書 ( No.133 ) 日期：2008/12/31 13:29 留言者：天邊一隻雁 祝各位: 身心健康! 新年進步! Re: 情書 ( No.134 ) 日期：2009/01/03 00:40 留言者：朝朝雲 哈哈哈 ~~ !!! 薯姐, 原來您同我都係 蝦氏一族, 唔知係咪最適合 唱 蝦腔 呢~~? 感謝 四姑娘, 天邊一隻雁 的 祝福 !!! 祝各位 心想事成 !! 有志者 事竟成 !!! 誠邀 四姑娘, 四姑爺 同來 <讀書人 講座 -- 給有志者> 第四講: 霍韜晦 教授 主講 <為己之學 與 為人之學 -- 讀書要先正心> 日期: 2009年 1月 4日 (星期日) 下午 3:00pm 詳情請閱 http://www.dbi.org.hk/dbi/seminar_scholoar_20080928.htm 朝朝雲 敬禮 Re: 情書 ( No.135 ) 日期：2009/01/25 17:13 留言者：小朋友 朝九晚五俏朝雲恭喜發財！新春大吉 祝你賀你學業進步！青春常註！ Re: 情書 ( No.136 ) 日期：2009/01/26 03:48 留言者：v仔 祝 朝朝雲 新春愉快~ 事事如意~ 桃花興旺~ Re: 情書 ( No.137 ) 日期：2009/01/26 15:31 留言者：san 拜年 Re: 情書 ( No.138 ) 日期：2009/01/26 18:11 留言者：心心 恭喜發財 祝 : 身體健康 !! 萬事勝意 !! 如意吉祥 !! Re: 情書 ( No.139 ) 日期：2009/01/27 20:58 留言者：朝朝雲 多謝 小朋友, v仔, san, 心心 的 祝福 !!! 承各位貴言, 小妹照單全收~~!!! 順　祝 眾 立網曲友 並 所有 無國界乃至無網界 良師益友 身心安泰　音清聲亮　 氣度飽滿　共鳴和諧 朝朝雲 敬禮 　 Re: 情書 ( No.140 ) 日期：2009/02/04 13:40 留言者：朝朝雲 《为中国文化敬告世界人士宣言》与50年来现代新儒学的开展 作者：李维武 来源：儒家中国http://www.rujiacn.com/html/wenhuapinglun/200901/24-1041.html 李维武简介：男，西历一九四九年生于武汉市。一九七八年考入武汉大学哲学系，先后读完本科、硕士生、博士生，获哲学学士、硕士、博士学位。一九八四年起在武汉大学哲学系任教。现为武汉大学哲学学院教授。兼任武汉大学中国传统文化研究中心研究员，华东师范大学中国现代思想文化研究所兼职研究员。 ****************** 　　摘要：论述台港现代新儒学代表人物牟宗三、徐复观、 唐 君毅、 张 君劢共同发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》，指出它标志台港现代新儒学崛起，并表明其合理性、基本价值和意义，同时也促成其分化，表现为哲学与史学的不同路向、重建形而上学与消解形而上学、心性儒学与政治儒学，使其发展呈现复杂格局。认为鸦片战争以来，中国哲学首先面对文化观、历史观问题，其次面对政治哲学问题，最后面对本体论与认识论问题。《宣言》从文化观切入并阐发本体论和政治哲学，由此阐发中西古今文化关系问题，表现强烈文化保守主义特征，肯定和高扬中国文化价值，提出中国文化是中国人安身立命精神家园，今天仍有生命力，要理解感受其生命力，只有在中国文化中才能使中国人的文化生命有所安顿。看待现代新儒学一定要持历史态度和分析方法。 　　距今50年前的1958年元旦，台湾香港地区的现代新儒学代表人物牟宗三、徐复观、 唐 君毅、 张 君劢共同署名的《为中国文化敬告世界人士宣言》（又名《中国文化与世界》，下文中皆简称《宣言》），同时在《民主评论》和《再生》两家杂志上发表。这篇《宣言》所蕴含的意义与价值，已在近半个世纪来的中国思想开展中显示出来，并由之而深刻影响了海峡两岸的思想进程。在这篇文章中，即对50年来与《宣言》所关联的这一思想进程作一简要的回顾与衡论，以此纪念《宣言》发表50周年。 　　这篇《宣言》的意义和价值，随着时间的推移，经过许多研究者的反复阐释，已经在20世纪中国思想史上清晰地凸显出来。在今天，海内外学者都已肯定了《宣言》在现代新儒学发展中的划时代意义，认为《宣言》标志着台港地区现代新儒学作为一大思潮的崛起。张灏、余英时、蔡仁厚、方克立，这些著名学者，对现代新儒学的开展，各有自己的见解，甚至对现代新儒家的人物，也各有划分；但从总体的把握上，都强调了《宣言》在现代新儒学发展史上的重要性，则是一致的。他们对于《宣言》的看重，在今天可以说已成为海内外学术界的共识。 　　而我们在这里所想提出的是：对于《宣言》的意义与价值，还可以通过近50年来现代新儒学的实际开展，作更为细致、更有深度、更有历史感与现实感的论析。这就是《宣言》对于近50年现代新儒学的开展，似乎是从两个方面发生影响的：一个方面，《宣言》为现代新儒学的开展提供了文化保守主义的价值取向，从而论证了现代新儒学开展的合理性及其基本意义与基本价值，为现代新儒学作为一大文化保守主义思潮存在和发展提供了基本立足点；另一个方面，《宣言》的一些观点所引起的不同看法，也促成了现代新儒学思潮的不断分化，使得50年来现代新儒学的开展呈现出十分复杂的格局。这两个方面，我们认为都是值得重视的，尤其是后一个方面，由于现在还缺乏深入的探讨，因此更应引起关注和研究。 　　自鸦片战争以来，中国哲学所面对的基本问题，从历史发生的先后次序上看，首先是文化观历史观问题，其次是政治哲学问题，最后是本体论与认识论问题。而这些问题如果从抽象到具体、一般到特殊看，则可分为三个层面：最上面是最抽象的本体论与认识论问题，居中是文化观历史观问题，最下面是最具体的政治哲学问题。这篇《宣言》既名为“为中国文化敬告世界人士宣言”，那么顾名思义，即以文化观问题作为最主要问题来切入，并进而由文化观问题向上阐发本体论问题，向下阐发政治哲学问题。因此，对文化观问题的切入，并由此而展开的对近百年来中华民族所面对的中西古今文化关系问题的阐发，实为《宣言》的内核。第一，《宣言》明确地提出，中国文化是中国人安身立命的精神家园，只有在中国文化中才能使中国人的文化生命有所安顿。第二，《宣言》进而指出，中国文化之所以能成为现代中国人的精神家园，在于它今天仍然有着生命力。第三，《宣言》继而指出，要感受到中国文化生命力的存在，就需要对中国文化作一种同情的理解。 ...... (to be cont'd) Re: 情書 ( No.141 ) 日期：2009/02/04 13:41 留言者：朝朝雲 (Cont'd) 　　这篇《宣言》的发表，除了论证了现代新儒学开展的合理性及其基本意义与基本价值外，从一开始也鲜明地显示了现代新儒学思潮内部的分歧点。这个分歧点，首先表现为钱穆与《宣言》四作者之间的分歧。有趣的是，关于这一分歧的信息，首先是通过《宣言》的署名所传达出来的：在人们看来本当属于现代新儒学代表人物的钱穆，却没有在《宣言》上署名。对此，钱穆在 1959年5月6日至余英时的信中作过一个说明：“年前 张 君劢、 唐 君毅等四人联名作中国文化宣言书，邀穆联署，穆即拒之。曾有一函致 张 君，此函曾刊载于香港之《再生》。穆向不喜此等作法，恐在学术界引起无谓之壁垒。” 这一历史现象以及钱穆所作的说明，钱穆逝世后来经过余英时的诠释，昭显为现代新儒学内部思想与学术的一大分野：在保守中国文化问题上，存在着哲学与史学两条不同的路向。 　　在《宣言》四位作者之间，实际上也存在着思想上的较大分歧，只是这种分歧在当时没有充分显露出来，反而为《宣言》的共同署名所遮蔽了。与《宣言》四作者与钱穆的分歧相比较，现代新儒学内部在是重建形而上学还是消解形而上学问题上的分歧，可以说是更为深刻的。如果说《宣言》四作者与钱穆的分歧，仅仅关涉到保守中国文化的哲学路向与史学路向的选择话，那么现代新儒学内部在是重建形而上学还是消解形而上学问题上的分歧，则深刻地影响到现代新儒学的哲学走向，也影响到当代中国哲学的走向。现代新儒学之所以能在20世纪中国思想世界产生巨大的影响，很关键一点，就在于他们对中国哲学本体论的重建。如果现代新儒学只是以文化保守主义者的身份在20世纪中国思想世界出现，而不是以哲学家的身分在20世纪中国思想世界出现，其影响绝对不会有今日之大。因此，自《宣言》发表以来，现代新儒学内部在哲学路向上的分化，是尤其值得重视的。也正是由于这种分化，现代新儒学在21世纪的开展，似乎更面向现实生活、面向社会大众，如王财贵所发动的儿童读经运动就在海峡两岸产生了很大影响。 　　《宣言》在所主张的哲学路向上，显示出强烈的心学特点。这大概与《宣言》四作者中有三人是熊十力的弟子相关，也与现代新儒学主要是沿着心学方向开展有关。除了熊十力学派外，梁漱溟、贺麟这些现代新儒学的代表人物，也都是力主心学方向的。可以说，在现代新儒学开展中，心学方向是其主流。但20世纪90年代以来，这种心性儒学的传统遭遇了来自中国大陆新儒学的批判。中国大陆新儒学的兴起，从思想来源上看，是与台港地区新儒学的影响相关联的。但这种关联，主要表现为认同台港地区新儒学的保守中国文化的基本立场，而不表现为对台港地区新儒学所力主的心性之学的肯定。首先开展对心性儒学批判的学者，就是中国大陆新儒学代表人物蒋庆。在蒋庆的代表作《政治儒学》中，直接表达了他对心性儒学的不满和批判。当然，蒋庆并没用政治儒学来否认心性儒学。他只是强调了心性儒学的限制，并没有从根本上否定心性儒学的价值。在他看来，政治儒学与心性儒学并不是相互排斥的，而是相互依持的。在用政治儒学去批判心性儒学极端生命化个体化的倾向的同时，又要用心性儒学批判政治儒学可能异化为纯粹意识形态的倾向，这样可以使政治儒学与心性儒学之间保持良性的互补关系，从而使儒学能发挥其全体大用而形成一个健全完整的现代新儒学。 　　通过考察《宣言》发表以来半个世纪中现代新儒学的开展，可以看到，现代新儒学作为一大思潮，其间既存在着一致，也存在着分化。近50年来现代新儒学的一致与分化，实际上在50年前的《宣言》中都已蕴含着了。一方面，《宣言》阐发了现代新儒学作为文化保守主义的根本点，为现代新儒学的开展确立了价值取向，提供了基本立足点；另一方面，《宣言》也孕育了现代新儒学开展中的诸多矛盾，从而造成了现代新儒学发展的内在张力，以及由此而引发的不断分化。《宣言》之所以在现代新儒学发展史上占有十分重要的位置，受到后人的关注，实际上是与这两个方面相联系着的。《宣言》的这种意味，当然远超出了《宣言》作者们在当时的考量。 　　由于现代新儒学开展中一致与分化并存，那么在看待现代新儒学开展时，就一定要持历史的态度和分析的方法。离开了历史的态度和分析的方法，是难以把握这一思潮的历史脉络和思想内涵的。 来源：儒家中国http://www.rujiacn.com/html/wenhuapinglun/200901/24-1041.html Re: 情書 ( No.142 ) 日期：2009/10/31 19:35 留言者：朝朝雲 唐君毅 先生 百歲冥壽 今年一月十七日 乃 國學大師 唐君毅 先生 百歲冥壽，將於 五月份 有一連串 紀念國際學術研討會，由 中文大學 及 新亞書院 聯合主辦，法住文化書院 協辦，喜耀教育文化基金 贊助 小妹在 法住上課，近日皆隨 學兄學長 讀 唐先生 之 《說中華民族之花果飄零》，茲抄錄 其中段落 與 眾愛護中國文化同道 分享：- “ …… 人們皆知一切輕薄行為之非，一切厚重敦篤之行為之是。今我們亦可依此，以謂一切於『親者無失其所親』、「故者無失其為故」、「久要不忘平生之言」、「不忘本始」、「不忘其祖先民族，歷史文化」、「不輕喪其禮俗風習」者之是。我們亦可依此而知，猶太人之不忘耶和華，以至回教徒之不食豬肉，一切人之不輕喪其常者，皆為一厚重敦篤之表現。 一回教徒除非真知不食豬肉為非而破戒，則一回教徒之忠於其所習，不自破其戒，此本身即依其對其先之生命之存在之所依所根之自覺而來，而為一應當，亦有價值之行，便可稱為一有其所守之回教徒。 須知此中所重者，不在所守者為何，亦不在所守者本身之必當守，而在人之能有所守。 而此亦是中國歷代儒者之教之一大端。故父母死，守廬墓，忠臣守土，賢妻守節，儒者守先王之道，以待後之學者，一切宗教徒守其聖地，一切學者守其所學，一切教師守其所教，官守職責，一切農工商，守其所事。 唯守而後存者不亡，人生一切事業、一切文化，得綿續不斷，達至無彊。 唯守而後有操，有操而後有德，以成其人格。守之為義大矣哉。 奈何今之人以 保守 為惡名、為頑固，或只稱之為習慣乎？ 以守之標準，看今日之中華民族之失其所守，於土地不能守，於歷史文化不能守，於禮俗風習不能守，於朋友夫婦師弟之誼不能守，於語言文字不能守，乃至神明子弟，如大樹之花果飄零，隨風吹散，紛紛託異國以苟存，此中縱無人之可責，亦皆有其不得已之原因與外在之理由，畢竟是整個中華民族分子之心志，離析散馳，而失其所以為中國人，亦失其所以為一真人而具真我者。謂之非一民族之大悲劇，不可得也。 …… 人類固然要求進步，但求進步，只依於我們覺得一理想為真正有價值，因而以之改變現實。求進步而不根於理想，只是求變遷、務新奇、失本根、離故常，此並非真進步，因而並不表現價值，而只是輕薄。現代自由世界之人，其最大的毛病，正是輕薄。 …… 我望大家自今日起，在自由世界的人，不要只談進步，談進步亦當先為保守而談進步。今只要大家真能守得住人類文化中 原來已有之價值之事物與理想，即已了不得。 我們所慮的，正在連守亦守不住。 如守得住，自由世界得救，人類得救。守不住，自由世界沉淪，人類亦沉淪。 人要進步 只是為實現更有價值的理想，而創造未來之更有價值的東西。 如果對已知其有價值之舊事物，已有之理想，尚不能守，人之價值意識託於何處？ 未來的東西，今既未來，而空說向未來進步，人只能託心於虛無。 …… 故人不能守其故交者，此人決不可與新交；人之數數離婚者，此人絕不可與共甘苦；中國人不能以中國為一人者，此人絕不能以天下為一家；中國人不愛中國之歷史文化者，此人絕不可言創造人類之新文化。其滿口天下一家、創造人類新文化之名辭者，實皆毫無價值意識，亦無真正之文化意識、人道意識、自我意識者。其言進步創造 而反對保守為頑固者，實皆見其只知 喜變遷與務新奇，中無所守，內無德操，而只為隨時代風勢而轉之「顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流」而已矣。…… ” Re: 情書 ( No.143 ) 日期：2009/10/31 19:34 留言者：雲 情深池淺能成海 柳亂竹修可入詩 又: 志遠臨池如眺海 情深弄管自成音 Re: 情書 ( No.144 ) 日期：2009/07/12 01:09 留言者：雲 今日閱 余少華 教授 主編 <粵曲創作心路 -- 作品八首> 一書, 其中 梁天雁 前輩 言 : 要學寫粵曲, 首先要有一定的文學常識, 方能判別好壞 . 千萬不要將 唐伯虎 的輕佻口吻 寫在 梁山伯 口中 ...... 同意 ! 唉 ! 就如 TVB 古裝劇 一樣, 睇到小妹眼突突 ...... Re: 情書 ( No.145 ) 日期：2009/07/12 06:07 留言者：老樹 re: 144 雲： 撰曲何止要文學，還要涉及歷史和一般常識呢。例如唐滌生編寫帝女花，在「迎鳳」那一場，周世顯竟以「清世祖」稱呼清帝（愛新覺羅福臨），令老樹大惑不解：因為「清世祖」是福臨的兒子繼位後才給他（福臨）起的，那末，按常理推斷，周世顯又怎能預知？又：「沙三少情挑銀姐」，曲詞中有（沙三少唱）「我愛她廿寸腰」，令老樹心中叫一聲「咁都得」！沙三少生長在滿清時代，那時，長度單位是「尺」，叫「排錢尺」，一尺分為10寸。一英尺（12英寸）約為8寸，以此而論，廿寸相當於30英寸，則銀姐何來「蜂腰」？ 老樹

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